В силу особенностей биологического развития на основе аналогового мышления у человека возник новый тип мышления - рационально-дискретный. Почему именно у человека, это вопрос отдельный и здесь не обсуждаемый. Опишем лишь суть этого типа мышления. Чем больше в процессе эволюции у человека развивались органы звукового восприятия (ухо) и воспроизведения (гортань), тем тщательнее и устойчивее он дифференцировал звуковые сигналы, т.е. отличал их друг от друга. Наиболее употребимые из них постепенно закреплялись в виде стандартных фонем. Затем таким способом шаг за шагом начали выделяться в устойчивые звуковые микрообразы уже не отдельные, а наборы разнообразных фонем. Появление каждой из этих фонем в наборе обуславливалось не простым коллекционированием случайностей, возникавших неизвестно откуда и независимо друг от друга, а определялось контекстом взаимоотношений людей между собой и окружающей природой - в том числе через имитирование звуков животных, птиц, воды, ветра, грома, скрипа, гула, звона, ритма и т.д. В индивидуальном аспекте устойчивость этих фонем закреплялась выработкой соответствующих кластеров нейронных структур в головном мозге человека. Этот процесс образования нейронных структур является универсальным свойством такой большой сложной системы как головной мозг и происходит беспрерывно, в том числе и у современного человека. Современные эксперименты со стволовыми клетками косвенно подтверждают существование такого процесса. В связи с этим логично предположить, что процесс возникновения этих структур инициирует также и зарождение новых специализированных нейронов. За милионы лет эволюции человека в результате этого процесса сформировалась кора его головного мозга, которая является самой молодой частью по времени происхождения и ответственная, главным образом, за интеллектуальную сферу.

Иными словами, ныне речь является формой существования современного рационально-дискретного типа мышления человека. В таком случае рациональность, составляющая главную родовую особенность человеческого мышления, является всего лишь следствием дискретности речи человека. Поэтому логика высказываний и умозаключений, как форма проявления этой рациональности, сугубо дискретна не сама по себе, а потому что дискретна речь (и имманетно присущее ей рационально-дискретное мышление человека), с помощью которой формулируются ее правила. Таким образом, рациональность-логичность человеческого мышления является не первичным и не самостоятельным его свойством, а предопределена дискретностью речи. Тем самым рациональность-логичность присуща внутренне рационально-дискретному человеческому мышлению в силу самой природы его дискретности. В то же время человеческая речь состоит не просто из дискретного набора фонем, но и из слов и предложений. Внутренняя организация этих слов и предложений, подчиняется определенным правилам морфологии и синтаксиса, которые также являются продуктом сложного процесса постепенной дискретизации разнообразных аналоговых образов как звуковой, так и незвуковой природы.

Такое разграничение различных форм реализации рационально-дискретного мышления лишь на современном этапе антропогенеза представляется очевидным. Однако в дикой природе его зачатки тесно переплетены и их разграничение определяется скорее методологическим удобством. В частности, в отношении трех вышеназванных реализаций рационально-дискретного типа мышления представляется естественным, что их развитие длительное время проходило совместно и нераздельно (подтверждением чему является непроизвольное неконтролируемое жестикулирование и мимицирование, сопровождающее современную речь), выделившись в самостоятельные параллельные ветви лишь сравнительно недавно (в смысле антропогенеза, а не исторического масштаба времени). Существование незвуковых форм рационально-дискретного мышления может свидетельствовать также о наличии некой генетической остаточности у современного человека других стволов родословных человекообразных. Соответственно речевой возникла и развивалась также дискретная письменная форма в различных видах – иероглифическая (дошумерская, древнеегипетская, майя, китайская), слоговая (клинописная, арабская, японская), азбучная (финикийская, греческая, латинская, кириллическая), а также рельефно-точечная по Брайлю для слепых.

Именно рационально-дискретный тип мышления является сущностным родовым признаком человека. Именно речевая сигнальная форма передачи информации способствовала резкому облегчению, а значит и ускорению процесса накопления знаний, что создало человеку конкурентное преимущество в живой природе, обеспечившее ему стремительный прирост своей биомассы, и позволило выделиться из животного царства посредством нового феномена в природе – Общества. Несомненно, что как раз дискретизация звукового общения людей обеспечила речевой сигнал высокой помехоустойчивостью, чем радикально улучшила его качество и точность, тем самым существенно упростив его воспроизведение и распознавание. Благодаря своей информативной динамичности, рационально-дискретный тип мышления в своей речевой форме до некоторой степени вытеснил и заместил древний аналоговый (чувственный, бессознательный) тип мышления, который в этом контексте было бы правильнее назвать иррационально-аналоговым. Ведь всеобъемлющий универсализм иррационально-аналогового типа мышления как раз и является причиной его существенной инертности, т.к. каждый раз требует большего объема памяти и более длительного времени обработки-выработки образа для реализации процесса распознавания-воспроизведения.

А вот здесь-то и начинаются самые интересные выводы из вышеприведенных суждений. Дело в том, что математики, для которых логическая строгость является приматом точного знания, начиная с древнегреческого Эвклида вплоть до середины прошлого века, лелеяли мечту создать аппарат формально-логического дедуктивного описания всего сущего. И мыслилось им эта возможность как аксиоматизм, т.е. как некий конечный (поскольку бесконечность противоречит материальной конечности человека) исчерпывающий фиксированный набор изначальных несомненных простейших истинных утверждений, не противоречащих друг другу, из которых путем формальных логических суждений можно получать любые сколь угодно сложные следствия в виде прикладных теорем. Так например, 2,5 тысячи лет думали, гадали, колдовали над 5-м постулатом Эвклида, пока в середине XIX века наконец-то не доказали его первичную аксиоматическую природу (что составляет содержание теории Лобачевского-Гаусса-Бойяи). Это вдохновило математиков, и последующее столетие прошло в усиленной разработке этой, как казалось, "золотой жилы". Однако к середине XX века немецкий математик К.Гёдель показал, что какова бы ни была конечная фиксированная полная и непротиворечивая система аксиом, всегда найдется утверждение, доказать или опровергнуть которое в ее рамках невозможно (свидетельством тому существование антиномий Б.Рассела). Разрешить эту проблему путем расширения системы аксиом, включением в их число этих "несуразных" утверждений в качестве новых дополнительных аксиом, не удастся, поскольку и вновь получившаяся дополненная система аксиом также не лишена недостатка, т.к. все равно найдется какое-нибудь другое несуразное утверждение, доказать или опровергнуть которое будет не возможно. И этот процесс незавершаем. Это означает, что мечта математиков об исчерпывающем описании всего сущего на формальных логических основаниях нереализуема в принципе. А поскольку такое описание, как показано выше, взаимно однозначно связано с рационально-дискретным типом мышления человека, то этот тип мышления никогда не даст человеку исчерпывающего объективно-отстраненного представления об окружающем мире (такое заключение было получено И.Кантом в XVIII веке из других соображений, получившее впоследствии широкое распространение под названием "агностицизм").

Это обстоятельство показывает нам, что свойство этого процесса двояко. С одной стороны, с его помощью в рационально-дискретном мышлении человека формируется отражение объективной действительности, т.е. действительности, не зависящей от человека, а с другой, в силу многовариантности и неоднозначности этого процесса, привносится элемент субъективизма в процесс познания этой объективной действительности. Поэтому суждение о том, что "практика - критерий истины" верно лишь отчасти. Оно верно в той части, в какой практика находит отражение объективной действительности в рационально-дискретном мышлении человека, но не верно в абсолютизации такого отражения. Практика - это регулярно повторяющаяся совокупность эмпирических актов в каком-то определенном виде деятельности человека. Однако возникновение такой совокупности не вполне детерминировано, т.к. в ее формировании участвует много случайных факторов. Т.е. отражение объективной действительности в рационально-дискретном мышлении человека всегда относительно и конкретная форма такого отражения обусловлена многочисленными привходящими факторами, редким из которых мы отдаем себе отчет или способны принять их во внимание и воздействовать на них (например, фактор "авторитета" трудно преодолим не только в силу психологических закономерностей, но и из-за прямой угрозы безопасности сомневающемуся со стороны доминирующего носителя авторитета ). Таким образом, мышление человека, точнее говоря, его рационально-дискретное мышление не является данностью, уникально и таинственно явившейся ниоткуда и из ничего, а является всего лишь продуктом одного из этапов эволюции живой природы, определяемом энерго-информационным способом существования материи. Более углубленное рассмотрение этого вопроса выходит за рамки нашей темы.

В частности, в человеческом сообществе, благодаря возникновению рационально-дискретного мышления, реализующего собой новый более динамичный механизм взаимодействия в нем, процесс сохранения-накопления-передачи информации-опыта по скорости и объему оказался достаточным для перехода его на новый организационный уровень, т.е. достаточным для возникновения Общества как целостного системного феномена. Следовательно рационально-дискретный тип мышления человека является продуктом не исключительно лишь индивидуальной эволюции его предков, в том числе, и через образование новых специализированных нейронных структур его головного мозга, а развивался в контексте всего сообщества и в значительной степени предопределялся эволюцией этого сообщества в целом. Отчасти, на проявление этой закономерности с точки зрения математической статистики уже указывалось в посте №3 текущей темы. В этом смысле именно рационально-дискретный тип мышления составляет содержание системной сущности Общества, поскольку определяет уже не индивидуальное знание, а коллективное, т.е. совместное, которое теперь можно назвать со-знанием. Без него Общество как целостная система распадается, атомизируясь на совокупность индивидуальных особей с другим уровнем интеграции (например, стадо, стая, колония и т.д.). Вот почему каждая человеческая особь как социализированная личность является продуктом, формируемым Обществом. Т.е., проще говоря, природа обеспечивает нас лишь головным мозгом, наполненным серым и белым веществом из нейронной массы структурированной определенным образом, но именно Общество наполняет его рационально-дискретным содержанием. Или, иными словами, именно Общество программирует нашу вычислительную систему – головной мозг – посредством обучения, составляющего суть процесса передачи опыта, в котором рационально-дискретное мышление играет определяющую роль. Так возникает феномен - Сознание Человека.

Таким образом, присутствие человека в Обществе со всеми своими социально-ролевыми функциями определяется, прежде всего, его коммуникативными возможностями (например, у слепоглухонемых таковыми являются тактильные, у глухонемых жесты и мимика, у обычных речь). Резкое ограничение коммуникативных возможностей (например, пенитенциарными мерами или вследствие тяжелого заболевания, или иных обстоятельств) приводит к сужению социальной базы человека и, как следствие, к его психоэмоциональной деградации и асоциализации. Следовательно, речь, как одна из форм существования исключительно рационально-дискретного типа мышления человека, находится в неразрывной связи с социальной природой человека и одновременно ее отражением. Наличие такой связи, как основания некой духовно-интеллектуальной общности, объективизирующей определенный самостоятельный целостный системный феномен глобального планетарного масштаба, отмечалось В.И.Вернадским, предложившим для этого явления специальное название – Ноосфера, т.е. сфера Интеллекта.